左‧岸

劇本台詞寫的真的很好，不管歐神父說阿漢「根本誤解上帝」、還是勸阿漢「不要讓別人陷入罪惡」。

雖然這些對話看起來圍繞著「同性戀是罪要下地獄」的宗教壓迫，不只一般觀眾容易這樣理解，包含了當時的阿漢，但身為現代的基督徒，應該去理解教條背後的意義，包括聖經內的來源出處、當時撰寫的歷史背景及書寫者所面對的特定群體等等。神學家已經針對這些議題辯論過了，而真正的信仰本來就禁得起理性討論與時代考驗。

考慮到歐神父在電影內的人設身分即是同志，他既然理解他的祖國在寧靜革命之後教會對社會的鬆綁，也理解多元文化信仰的台灣解嚴類似寧靜革命對社會的鬆綁，我覺得神父所謂「遠離罪惡的源頭、尤其是色慾」，更多指向阿漢不應該「放縱情慾」。

教友在進行告解之前需要做自我省察，最簡單的原則就是應用梅瑟/摩西的十誡。阿漢當然會被神父唸，並不是神父單純拿七宗罪逃避阿漢的質問，是這孩子真的欠罵。欠罵的不是愛上一個同性或是對同性有性慾，而是對自己和他人的身體及性的尊嚴不夠尊重（第六誡不可姦淫的現代解讀），這也是為什麼有些觀眾對公園老人與浴室戲感到冒犯和不舒服。

慾望本身不是罪，性行為本身也沒有錯，但有沒有尊重對方的意願、有沒有思考被慾望驅動的行為本身的意義，以及理解該行為的安全與否，都是非常重要的，這可以避免衝動下產生的傷害。因此我認為歐神父沒有否定因愛生慾，也不是說因為色慾是罪惡不潔所以不能去愛，而是在協助阿漢分辨，那是真正的愛，還是單純被慾望的衝動所驅使。慾望驅動的不只是色慾，也包含了嫉妒；愛不只是喜歡/愛情，是廣義的去愛一個人的「愛」。

突然想到敬驊在訪問裡面提到，因為這部電影思考「愛」：「愛人是每個人的權利，但沒有人有義務去接受你的愛，或是給你一個回答。如果你真的喜歡這個人，就是看你開心，我就開心。」

中文的口語表達，沒辦法嚴格的區分「愛」、「情愛/迷戀/喜歡」跟「情慾」。情慾和情愛比較是屬於性吸引力和互相喜歡的感覺，最後能愛慾並行，對一個人來說比較健康…當然用什麼方式去開起一段關係是個人選擇，但自由選擇之前必須清楚風險。

至於耶穌基督所說的愛，不只具是性吸引力之間的迷戀或喜歡，親情、友情、愛情都有「愛」的成分，是人與人之間靈性層次上的一種信任關係（基督信仰裡面，「愛」除了人和人之間，也包含了神）。即使是Birdy和班班，某個程度上也不能說完全沒有愛，但是Birdy對自己不誠實。最後夫妻會分開，表示沒有性吸引力這件事對兩人的信任關係有很大的影響。

兩個人結合或共同生活組成家庭的形式有很多種，但最終是否能長久，還是取決於信任感與安全感的建立。所以對自己誠實才會變得如此重要…因為對方才能認識真正的你。
 

歐神父為阿漢輔導的時候，雖然氣勢像被阿漢壓倒，好似無法回應阿漢的那些質問，其實是因爲那條路他走過，所以他知道教條式的去壓阿漢，對孩子本身並沒有幫助；傾聽和陪伴，才是最好的方式。

神父年輕時並沒有逃避愛情，他逃的是環境。對於感情他面對了，但當下沒有他們的容身之處，所以才選擇修道/獨身生活去保守彼此。相較起來，無法誠實面對自我，試圖矯正、或因爲環境壓力而走入兩性婚姻，才是真正的逃避。我認為這是神父和Birdy的不同之處…不過Birdy終究還是面對了。

（神父對阿漢說「年輕的時候，我跟你一樣很叛逆⋯」對應張家漢唯一的「叛逆」——誠實的面對自己的感情，是我覺得神父和柏德不一樣的地方。神父敢愛、柏德不敢，雖然兩者都認為不能去愛。）

最後歐神父談及自己的經驗，其實是憐惜阿漢，暗示他整個社會需要時間，要懷抱希望。我們作為觀眾當然期待戲劇化的衝撞體制，但如果入戲到角色當中，那些愛阿漢的人，大概最希望這孩子平安長大吧。

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北影版放映時，刻意注意了最後歐神父友人提到神父晚年離開教會的臺詞⋯整個敘述（我是說英文）比較像是離開教堂/教區，不在教區服務⋯以三十年後來說，更接近退休的概念。退休不代表離開信仰，也許還俗了、也許沒有，無論如何，可以更真實的面對自己。

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謝謝導演和監製的最後剪輯，尤其情慾戲選擇停留在院線上映版本的這個位置。

我好像可以理解兩位導演在浴室戲最終沒有選擇昊森喜歡的、北影的那個take了。雖然北影版本比較具有戲劇張力和環境合理性，但是對對方身體侵犯的強制感太過了。（依照影迷和昊森的討論，因為是在公共浴室，外面還有別的同學，為了避免出聲被發現，家漢在幫柏德宣洩的時候，另一手是摀著柏德的嘴。現在的版本則是環抱柏德。）

這樣一個純愛的呈現，讓分級可以是保護級，加上神父與阿漢之間對愛與慾的辯證…我認為這部電影在情感教育上，是有意義的。

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關於天主教教義的部分，漫談一下。
原罪和七宗罪不是等號，跟同性戀也不是等號，這樣的推論都太過簡化。七宗罪、七美德是後來歸納出來的東西。

1.什麼是原罪。
導演在訪談說「罪」的時候，應該是指基督宗教內省式的信仰文化，讓人不斷檢視自己的行為。

2.提到七宗罪的聖經原文及釋義：

迦五 18-25
18  【弟兄們：】如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。
19  本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、
20  崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、
21  妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。
22  然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、
23  柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。
24  凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。
25  如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事。

釋義

保祿在《迦拉達書》中嘗試以不同的方式向迦拉達信友說明，什麼是「屬於耶穌基督的人」：並不是由於遵守法律的行為，而是單純由於信仰。對亞巴郎而言，就是相信天主的許諾；對基督徒而言，則是相信已經在耶穌基督內實現的許諾。許諾實踐的開始和保證，就是相信的人所得到的聖神的恩賜。聖神是天主的愛，在我們身上引導我們生活並產生聖神的效果。

聖神並不反對法律所要求的一切。法律只能要求，卻無法給人實踐這些要求的力量；只有聖神才能使人實現法律所要求的。經由聖神人成為「新人」，「已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」（24）。這樣的人不再是罪惡的奴隸，他「不必」再犯罪了；罪惡可說是已從他身上除去。但是，「本性」（按希臘原文直接翻譯是「血肉」） ─ 舊人、尚未得到釋放的人 ─ 一直仍然存在（19-21）；因此，抉擇信仰、抉擇聖神必須是不斷重新做出這樣的抉擇。所以，在保祿書信中一方面努力向基督徒說明，信仰帶來的偉大轉變；但是另一方面，也總是警告基督徒必須小心保存這個已經得到的恩賜：「如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事」（25）。


3.後世歸納的七宗罪中，色慾相對於貞潔，但貞潔不等於貞節。

教理對貞潔生活做了比較明確的定義…大概因為我很早認識教會做雛妓救援和未婚媽媽那一塊的工事，因此明白身體界線對一個人的人格建立與價值感有多重要。（至於聖保祿宗徒《致羅馬人書》裡面提到同性戀的部分，要先理解希臘羅馬時代對男性之間的性行為的態度，才能理解為何會被單獨提出來。）

關於第六誡：不可姦淫。

什麼是貞潔？

天主召叫我們要肖似祂，要過貞潔、聖善的生活。什麼是貞潔 呢？《天主教教理》向我們解釋說，當人能成功地整合(integrate)他內在的性(sexuality)時，他會有完整的人格，他會是貞潔的(2337-2338)。這是什麼意思？

如何培養貞潔？

人若要作好他內在性(sexuality)的整合，他必須要學習自制(2339)，而且是在行使人的自由權中的一種自制。這種「自制」的學習，會使他成為一個更自由的人，他不會受情慾的控制；他能自制。受情慾控制的人，或受外在的脅迫而行事的人是不自由的，他也不快樂。相反地，有自制的人，會以理性處理他在感情和感官上所遇到的貪求(2341)；他能在有意識的自由抉擇下行動；他會以悅服的心行事(2339)；他能在貞潔中處理自己的感情生活。

4.關於「因為沾染了慾望的愛不再純潔」論述的誤解。

因愛生慾是很自然的事，並非不潔。

超級歪的影片有一個點很「異教徒」，就是對基督信仰而言，「婚姻」這個名詞不能什麼都套用，一般世俗婚姻在教會定義也是民事結合權，影片敘述把基督徒依照信仰選擇的生活（七件聖事中的婚姻聖事），跟世俗律法全部都混在一起講了。教會在初期其實是受政府迫害，會變成「國教」一樣的存在，當然必定有可以爲統治階層所用的地方…歷史是幫助我們怎麼去看到信仰的本質，而不是因為這個信仰很久、曾經被政治所操作，所以拿來舉證這個信仰的守舊或不合理。這個舉證本身就是過時的。